接下來(lái)，咱們把上一個(gè)問(wèn)題反過(guò)來(lái)，就是如果孔雀是母的，到底佛祖會(huì)不會(huì)認(rèn)她當(dāng)佛母。
我的結(jié)論還是不會(huì)，因?yàn)榉鹱娴纳矸莞哔F，實(shí)在沒(méi)必要自降身價(jià)，萬(wàn)一佛母以后找個(gè)配偶，他這聲爹是叫還是不叫？這樣一來(lái)，就又會(huì)繞回前一個(gè)問(wèn)題，也就是給自己找了個(gè)爹。
如果這樣的話，我認(rèn)為他應(yīng)該會(huì)認(rèn)孔雀當(dāng)姐姐，這個(gè)身份就很不錯(cuò)，既沒(méi)有自降身份，又抬高了對(duì)方，以后就算出現(xiàn)一個(gè)姐夫，也不算什么大問(wèn)題。
然而，事實(shí)是，他確實(shí)認(rèn)孔雀當(dāng)佛母了，所以，咱們就可以斷定，孔雀一定不是母的。
這一點(diǎn)，我想也不止提莫一個(gè)人看出來(lái)了，比如明朝的許仲琳寫(xiě)的《封神演義》里，孔雀明王孔宣就是公的。
還有，就是其他關(guān)于孔雀明王的記載或者圖畫(huà)里，那個(gè)屏扇算是個(gè)標(biāo)志性的東西，眾所周知，只有公孔雀才能開(kāi)屏，母孔雀的尾巴是短的，沒(méi)這個(gè)物件。
所以，我們就可以得到結(jié)論，本去佛祖的操作確實(shí)精辟，認(rèn)一個(gè)男性當(dāng)了自己的媽。
從這一點(diǎn)，咱們就可以看出來(lái)佛祖處事的藝術(shù)來(lái)了，被人家吃了，明明是認(rèn)慫了，卻偏偏認(rèn)個(gè)媽，理由還特充分，原著里說(shuō)，就是因?yàn)槲覐哪愣亲永锍鰜?lái)的，讓人感覺(jué)好有道理的樣子。實(shí)際上，在原著里，本去提到孔雀時(shí)候，用的也是“他”。
以前我也分析過(guò)，這個(gè)邏輯基本不值一駁，但這個(gè)操作可以使對(duì)方賺足了面子，自己又不太丟面子，而且更重要的一點(diǎn)是，就算孔雀明王以后有配偶了，那也是“母親的老婆”，跟爹絕對(duì)是半點(diǎn)不沾邊。
當(dāng)然，事實(shí)上，本去佛祖這種曲線認(rèn)慫的行為，肯定只是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，事實(shí)證明，他在西天實(shí)在是沒(méi)有什么實(shí)權(quán)，算是個(gè)閑職，在第一百回的西天常委會(huì)里，也沒(méi)有他的位置。
這一點(diǎn)上面，他的弟弟金翅大鵬王也應(yīng)該是早就發(fā)覺(jué)了，所以他沒(méi)有在西天廝混，而是去了獅駝國(guó)發(fā)展，就可見(jiàn)一斑。
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